Tera Fabiánová. Povídka. Režie David Tišer (1) a Radim Nejedlý (2).
Čte Michal Žolták (1) a Jan Cina (2).
Nahráno v Nahrávacím studiu George Lukase v létě 2022. Vydalo Museum of Romani Culture v roce 2022 v cyklu Phabaľin: audiopovídky romských autorů. K poslechu zde.
Pozn.: Mohl by to být příběh o jednom romském pracantovi, věčném nespokojenci a kverulantovi, kdyby ale jeho základem nebyly autorčiny dobové postřehy o postavení Romů v padesátých letech. (anotace)
Lit.: anonym: O povídce So džalas o Miškas sune / Co se Miškovi zdálo. In web Rommuz.cz, 2022 (článek + nahrávka k poslechu) – Cit.: (…) Tera Fabiánová patří ke generaci nejstarších romských autorů v Česk(oslovensk)u a zároveň je řazena mezi autory nejvýznamnější. Je autorkou povídek, veršů, novel. Stala se inspirací pro další generace romských literátů. K poslechu jme vybrali její zřejmě vůbec nejstarší (cca 2. polovina 50. let) povídku So džalas o Miškas sune / Co se Miškovi zdálo. Jde oalegorické vyprávění o tom, co v dobách socialismu, provázeného převýchovou „zaostalých občanů cikánského původu“ v „soudruhy cikány“, prožije mladý Rom po své smrti v nebi.
Pod názvem Cikánův sen byla v roce 1960 povídka zdramatizována Československým rozhlasem v režii Josefa Melče a podání Jany Hlaváčové, načež byla oceněna jako jedna z nejlepších povídek roku. Z pořadu se však zachoval pouze scénář.
Název povídky alternuje také s několika dalšími jako Le Romeskero suno / Sen Cikána nebo Co se Romovi zdálo. Pod tímto názvem měla být povídka (vedle jiných děl T. F. – Jak jsem chodila do školy, Eržika) zařazena do M. Hübschmannovou v 70. letech připravovaného výboru romské literatury a dokonce měla celý výbor titulovat.
Povídka byla uveřejněna v časopise Romano džaniben (2000) a zařazena do výboru Čalo voďi / Sytá duše (2007).
„(…) Dnešním (mladým) lidem, kteří onu dobu nepamatují, patrně kontext slov jako „soudruh“, „předseda závodního výboru“ a podobně mnoho neřekne. Přesto se domníváme, že povídka Tery Fabiánové není jen archivním textem, který dokumentuje vývoj její tvorby, ale že má nadčasovou platnost alespoň pro toho, kdo si její symboliku dovede zobecnit.“ (Milena Hübschmannová, Romano džaniben, 2000)